لا شيء جديد .. هي ذاتها المبادئ التي بتنا نعلمها جميعًا : أن يكون لك حلم ترغب في تحقيقه، طموح تسعى له، أسطورة تحلم بعشيها يومًا، ثم أن تتعلم كل مايلزمك، وأن تبني العادات التي تساعدك : المثابرة، الدأب، الإصرار، التحدي .. كلها مفردات تدور حول مجابهة الواقع والتمرد عليه وعدم الاستسلام للظروف ..
لكن هذه بالذات هي المصائب التي نعاني منها!!
فأحلامنا لانؤمن بها .. أو بدقة لم نعد نؤمن بها، كانت شيئًا دافئًا في أيام الصبا الأولى قبل أن ‘نتعرف على الحياة’ و ‘نعلم كم كنا سخفاء، لا نفقه شيئًا عنها’ و’عن تحقيق لقمة العيش’ .. أشياء كثيرة يمكننا أن نقولها لنبرر لأنفسنا، أن ظروفنا التي تحيط بنا لاتساعدنا على النجاح، على فرض أننا سنكون لامعين في ظروف أخرى ..
ثم إننا لانفكر بتعلم شيء آخر بإستثناء ماتجود به علينا المدارس والجامعات (علمها بالمناسبة يعزز قتل أحلامنا وعزوفنا عن التعلم وسلبيتنا)، القراءة والبحث والتعلم بشكل ذاتي هي أخر مايمكن للإنسان العربي أن يفكر به حتى لو توافرت له كل الظروف التي تساعده.
أخيرا يأتي إستسلامنا للظروف وللقدر ولسلطة الأهل وضرورة الحياة كحلقة أخيرة، ناتجة عما قبلها ومعززة لهما، تأتينا فرصة هنا فنذهب وراءها فتقذفنا هناك، منحة هنا او وظيفة هناك .. بعضنا يحقق دخلا بمئات الآلاف والبعض اﻵخر ‘عايش ومستورة’ .. لكن في النهاية بما يختلف الاثنان . آه نعم .. المكانة الاجتماعية التي هي المعبود الجديد التي تتوجه له أعمالنا وقلوبنا في السر والعلن، القدرة الشرائية التي تحدّد من نحن وما أهميتنا، ولا شيء آخر يذكر ..
ببساطة .. هذا هو مجتمعنا .. هذه هي العقلية العربية . وهي ذاتها التي ستقول بأن هذا الكلام هنا هراء وهرطقة وخيالي وغير واقعي ولا….

كنت قد استمعت يوم الجمعة الفائت لسورة يوسف ولايمكنني الشبع من هذه السورة التي تشكل أحد أكثر القصص المهلمة بالنسبة لي ..
بدأ الأمر مع سيدنا يوسف كما مع الجميع .. حلم يحدّث به نفسه بإستمرار، شيء يهدس به طوال الوقت، في وعيه ولاوعيه، أينما ذهب وكلما تكلم تجده يدور حول حلمه ذاك .. مهووس بأسطورته للدرجة التي يحلم بها في منامه أيضًا {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} .. العقلية العربية التقليدية ترى في المنام شيء عفوي رباني لادخل لسيدنا يوسف به على الإطلاق .. هو ذهب لفراشه حتى ينام فأتاه الحلم فجأة .. لكن في الحقيقة فكل واحد منا عندما يهدس بهدفه لدرجة الهوس سيجد نفسه يحلم المنامااات عنه .. لكن لم يعلمنا أحد بأن الدين يتعلق بأهدافنا في الحياة أو بما نطمح به، فأصبحنا رغم تديننا علمانيون بإمتياز .. الدين للشعائر، والحياة لها ما لها .. ولم نعد نرى في القرآن أي شيء محفز ..

{وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب}
بعد ذلك إذا : العلم والتعلم .. مرة أخرى : عقلية الإنسان المتخلف ترى في الإجتباء شيء عفوي إعتباطي (دون أن تنطق بذلك، بل تنزه الله عنه لفظا وتقرره وجدانا)، الاجتباء هو الكرم الإلهي للجهد البشري، أن تبذل قصارى جهدك فتأتيك الفرص من حيث لاتشعر ..
ويتكرر العلم في مواطن كثيرة لأنه صيرورة لا يجب ان تتوقف {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} {ولما بلغ أشده أتيناه حكما وعلما} هذه اﻵيات نفهما وجدانيًا بشكل اعتباطي عفوي، كرم محض من الله، لا أريد أن أناقش فليس لدينا مشكلة في فهم القرآن المشكلة في العقلية التي تفهم كل شيء بشكل مقلوب وليس القرآن وحده، مع ذلك يقول الله بعد تلك اﻵية مباشرة {وكذلك نجزي المحسنين} .. تقول عقليتنا : يقصد الجنة لمن يصلي ويصوم!

أخيرا وحتى تتم الوصفة يجب أن يكون هناك الكيد والإخفاق والمنافسة ومحاولات التصفية وكل الظروف السيئة التي تجعلنا ننتحر (معنويًا) من بئر بارد إلى قصر فاتن وسجن مظلم، واحدة من هذه كانت ستكون كفيلة بتصفية أحدنا، لكن : الدأب والصبر والمثابرة .. والإيمان بأن إرادة الله ستكمل المعادلة ..
فيأتي التمكين والنجاح والفرصة الذهبية (التي لانرى غيرها في معادلة النجاح) ..

ماهو الشيء الذي تحلم سرًا أن تعمل به ؟ ماهو حلمك القديم .. كيف تخليت عنه .. لأجل ماذا ؟
ماهي العقبات التي وقفت في طريقك ؟ في المرة القادمة سأخبرك بالعقبة الوحيدة التي تقف في وجه تحقيقنا لما نريد .. العقبة الوحيدة فقط

اﻵن يمكنك أن تغلق الصفحة وتتابع يومك المعتاد .. ويمكنك أن تتوقف وتفكّر … هل فات اﻷوان لتبدأ من جديد ؟

*طبعا لا أقصد وضع مكانة سيدنا يوسف عليه السلام مع بقية الناجحين الذين ذكرتهم .. نجاح سيدنا يوسف كان لخدمة المجتمع الذي أمر بإصلاحه وبنائه من جديد وليس لتحقيق حلم فردي ربما بضرر مجتمعي .. بالإضافة إلى النجاح اﻵخروي لسيدنا يوسف الذي يعطي نجاحه الدنيوي معناه ..

صورة المدونة هي قدمين حافيتين! نعم إنها فلسفة المشي حافيًا !
ربما لم تسمع بشيءٍ من هذا في المحتوى العربي، لا عليك سنتحدث عنها لاحقًا أكثر من مرة.
لتتبنى فلسفة المشي حافيًا ليس عليك أن تسير وأنت عاري القدمين بالضرورة ، إنما نقصد بذلك الكناية عن الكيفية التي تعيش بها حياتك، إنها مجموعة من المبادئ التي يمكنك تطبيقها على أي شيء تقوم به ..

فلسفة المشي حافيا

هذا هو شعارنا للحياة البسيطة : ابتسم .. وامشي حافيًا ت

قمت بإستضافة المدونة في خدمة تمبلر، كان دافعي لذلك الفضول (لم خدمة تمبلر ليست شائعة؟) بالإضافة إلى قرائتي لتقرير يتحدث عن نمو تمبلر بشكل كبير في عام 2011 ومنافستها لووردبريس .. بعد تجربتي للخدمتين وخدمة بلوغر من جوجل يمكنني القول بأن من يبحث عن السهولة المطلقة في التحكم بمدونته فعليه بالووردبريس، الذي لايجعل المدون يركز على تفاصيل تقنية ربما لاتهمه بل يركز على تجربة التدوين ذاتها ..
تمبلر وجدته ممتعا .. وهذه بعض الميزات التي ينفرد بها :
- نشر تدوينة عن طريق الجوال، فقط قم بإنشاء رسالة بريد إلكتروني، دون بها ماتشاء وأرسلها على بريدك في تمبلر name@tumblr.com
- تحديد نوع التدوينة (نص، صورة، فيديو، اقتباس، رابط، محادثة) يعطي لتدويناتك أشكال مختلفة جميلة.
- إمكانية التعديل على قالب html + css حيث يمكنك تعديل أي شيء تريده في التصميم (في الووردبريس عليك دفع 99 دولار لتفعل ذلك)
إذا لم تمبلر غير منتشر ؟ ولم بعض المدونات العربية القليلة المستضافة عليه تبدو سيئة من ناحية التصميم ؟
السر هو أن الكثير من خيارات إدارة المدونة والتعديل على التصميم غير متضمنة في لوحة التحكم الخاصة بمدونتك، وإنما تحتاج إلى تعديلها مباشرة على القالب بشكل يدوي، وهذا مايتطلب بعض المعرفة ب html+css
استغرق معي تعديل هذا القالب حتى بدا بالشكل الذي تشاهدوه ثلاثة أيام ..
قمت بتعديل الخطوط وأحجامها ونوعها ومسافة التباعد بين الاسطر، وتعديل الألوان والقائمة الجانبية، واضافة أزرار المشاركة وصندوق التعليقات وبعض الأشياء الأخرى ..
لمن يرغب بتجربة بتمبلر لدي معلومة مهمة : أنت لا تحتاج لان تكون محترفا في html+css فقط أربعة أيام تقضيها في قراءة الأساسيات وستكون مستعدا لإدارة مدونتك بشكل كامل ..
وبرأيي بأن أي مدون يجب أن يلم بهذه الأساسيات ..

لا تنسوا زيارة المدونة .. تاء مبسوطة

-كنت أرغب في معرفة الوسط الذي تتحدّث عنه شيرين وتصفه وتنتقده، حتى أستطيع تحديد مقدار حجمه وهل هو الذي يشكّل الطابع العام للثوار في سوريا أم لا؟ شيرين تقول أن إسقاط النظام ‘لن يقدّم شيئًا ما لم تتبعه مرحلة انتقاليّة بأهداف نبيلة وسلمية’ ومن قال غير ذلك ؟
كل الذين أعرفهم، يتطرقون كثيرًا لمرحلة ما بعد سقوط النظام، وماهي القيم التي يجب أن تبنى عليها سوريا القادمة، وماهي الأشياء التي لن نرضى بوجوها في مرحلة مابعد الثورة.
أعلم بأن الناس يتفاوتون في مدى إدراكهم لذلك، ولا أحد يطالب كل الناس بالإحاطة المطلقة للموضوع من كل جوانبه.
لكن بشكلٍ عام لم أصادف هذا الذي يهدف إلى إسقاط النظام دون أن يكون له أدنى فكرة عن التصور لمرحلة مابعد سقوط النظام، المهم هو الحد الادنى، ويفترض أن تكون مهمة ‘الاهداف النبيلة والسلمية’ هي مهمتنا، وأي تقصير في ذلك فاللوم موجه لمن يكتب وينشر على تقصيره .. وليس لمن لم تهيء له ظروفه أسباب الثقافة.

-طائفيّة الخطاب : أختلف جذريًا مع شيرين بخصوص ماهو الدين ؟ فبينما هي تراه ‘حالة روحيّة قد تكون رائعة ولكنها تظلم وتنظلم عندما تسلم قيادة ثورة أو بلد. الدين مشاعر والمشاعر ظالمة ولا تسمح للمنطق بالقيادة’
ربما الدين الذي عاينته شيرين من بيئتها هو ‘حالة روحية’ و ‘مشاعر’.
ربما دين آخر غير الدين الإسلامي تنطبق عليه هذه الصفات.
مصطلح ‘الدين’ حسب الاستخدام القرآني هو الرؤية الشاملة للحياة وطريقة الحكم على الأشياء وقياسها وتقويمها (لا مجال للخوض بتفصيل ذلك).
فكلمة دين من أدان يعني حكم و قضى، فالطريقة التي ‘تدين’ بها بالنظر للأشياء وللحياة من حولك هي حكمك عليها، بعبارة أخرى هي ‘دينك’ {لكم دينكم ولي دين}
ومن هنا (من اختلاف مفهوم كلمة ‘دين’ عندي وعند شيرين) ستختلف المكانة التي نفترضها للدين في الثورة، ولا جدوى من مناقشة ‘المكانة’ دون النقاش بمعنى الدين ومفهومه.

- أفهم أن الفئة الصامتة تعاني من النظام الذي لايرحم، لكن كيف لها أن تعاني من الثورة التي لاترحمهم من اللوم والتقريع ؟ يفترض أنها تلومهم لأنهم صامتين .. لكن لماذا هم صمتوا أصلا حتى لامتهم الثورة ؟ هذا هو السؤال الذي يجب أن يسأل ؟ وبدل من أن نسأل ماذا قدمت الثورة للصامتين ؟ يجب طرح سؤال : ماذا قدّم الصامتون للثورة ؟ هل هذا هو وقت عطاء الثورة ومكرماتها ؟
الثورة قدمت الكثير للأقليات : جمعة صالح العلي، جمعة آزادي …
أضف إلى ذلك مئات اللافتات والتحذير المستمر من أفاعيل النظام الطائفية ..
لا أنكر بعض التصرفات الطائفية لكن لماذا صمتت الفئة الخائفة قبل بروز هذه التصرفات ؟

- الخطأ الخامس برأي شيرين هو ‘الخلاف بين فئات المعارضة’ وتقصد بذلك بين المجلس الوطني وهيئة التنسيق .. بغض النظر عن المجلس وماقام به ومايمكن أن يقوم به ومايجب أن يقوم به، لكن الخلاف ليس خطأ! نعم ببساطة وجود الخلاف في وجهات النظر وآليات العمل ليس خطأ بل هو الحالة الافتراضية والطبيعية … ومن يطمح لأن يكون حرًا يجب أن يتقبّل الخلاف.

- الثورة تتبع سياسة النظام للقضاء على النظام !!
هذا أفظع مايمكن قوله، يعني كل السلمية التي تتمتع بها مظاهراتنا (هل رأيتم نماذج من بعض مظاهر الاحتجاج الأوروبيّة؟) ورغم كل اللاعنف والحفاظ على ممتلكات الدولة، والخطاب الواعي والعاقل الذي تحمله الثورة، والإعلام الإحترافي الذي قدّمه الثوار .. يقال بأننا نتبع سياسة النظام ..
تبجيل الأشخاص!! متى حدث هذا، ألم يسمع العالم كله الهتافات ضد غليون بعد أخطاءه الأخيرة (هذا مثال والأمثلة كثيرة).
العنف!! الترهيب!! لا أدري ما أقول حقا..

- انتشار الشائعات وتداولها ربما يكون من عيوب الثورة، أي ثورة، وليس الثورة السورية، أضف إلى ذلك أن عدم وجود وسائل إعلام على الأرض يؤدي إلى انتشار الشائعات بشكل كبير .. ربما نحاول أن نخفف من ذلك (وهذا ماحصل فعلا) لكن مجددا هذا ليس خطأ هذا أمر ملازم للثورة.

أوافق المدونة شيرين في كلامها عن صفحة الثورة وأخطاء المجلس الوطني وخطأ المقارنة بين الوضع في سوريا وغيرها وانتقادها لإنعدام النقد بشكل عام فيما يتعلق بأمور الثورة … أظن بأن هذه بعض أخطائنا كثوار خلال المرحلة السابقة .. وكنت أودّ أن أتحدث عن ما أراه أخطاء مما لم تذكره شيرين .. لكن لم يعد هناك متسع، علّ ذلك يكون لاحقًا إن شاء الله

اليوم أظن بأنّ الفكرة نضجت كفاية .. أريد أن أفتح مدونة جديدة، تتحدث عن البساطة وكل مايرتبط بها (الحياة البسيطة، المنزل البسيط، العمل بتركيز، الشغف، الهدوء والرويّة، الإيجابية، التفكير الإيجابي، الحياة الصحيّة، التشقف والزهد ..) ..
في بالي صورة ما عن نمط الحياة البسيط أريد عيشها وإيصال فكرتها للآخرين / هذه هي فكرة المدونة ..

هناك نقطة مهمة : ليس لدي الوقت الكافي لإفتتاح هذه المدونة! أو بالأحرى لن يكون لدي وقت كافٍ لها وحدي. الذي أقصده أنني أرغب بأن تكون المدونة مشتركة مع أحدهم بحيث نكتب سويًا بها، حتى لا تتبع المدونة سياسة تدوينة كل شهر ولا تعاني من الانقطاعات ^_^

لن أقدّم ‘شروطًا’ لمن يرغب أن يشاركني في المدونة الجديدة، لكن لابدّ من بعض التوضحيات، فمن سيكتب عن البساطة والتبسيط يجب أن يمتلك حب هذه القيم وعشق هذه الأفكار، والرغبة في العيش وفقها (إن لم تكن كذلك)، وأن يكون قد قرأ عن هذه المواضيع مسبقًا (كتب أو مدونات لايهم) .. لأنني سأجري له مقابلة توظيف

لن اكون الكاتب ويكون المساعد … سنكون كاتبين معًا وسنتشارك كل التفاصيل حول المدونة (الاسم، الاستضافة، طريقة التدوين، ادارة التعليقات …)
بالتأكيد لا يهم البلد أو الجنس ..

بإنتظار عشّاق البساطة ..

المراسلة عبر البريد الإلكتروني : tareef.m@gmail.com

حسنًا .. كل هذا يعني أنه علينا أن نبذل المزيد لتغيير هذه الوقائع ..
ماهي أفضل ثلاثة كتب قرأتها في عام 2011 ؟
الكتاب الأول : وعاظ السلاطين / علي الوردي :
يتناول الكتاب أحداث الفتنة في الصدر الأول للمسلمين، زمن سيدنا عثمان ومابعده، بالتحليل والتعليل، بطريقة مختلفة تمامًا عن كل ماعهدناه، فهو ينتقد طريقة التفكير السائدة تجاه السلوك البشري، وطريقة التفسير المعروفة تجاه الحركات الاجتماعيّة، ويأخذ أحداث الفتنة كمثال على ذلك ..
ففي حديثه عن السلوك البشري يشرح الوردي كيف يفسد الوعظ الديني التقليدي شخصية المسلم ومايقود إليه من تناقضات عند مطالبته بتغيير سلوك هو بالأصل نتاج ظروف اجتماعية وسياسية كان الأولى العمل على تغييرها، فالواعظ الديني يهدد بالجحيم لمن تسوّل له نفسه سرقة ماقد يكون لقمة عيش فقط، وينسى السلطان الذي يسرق البلاد والعباد من تهديده هذا ..
كما يعرض المؤلف وجهة نظره في الأحداث التي جرت في عهد سيدنا عثمان، وبأن الأسرة الأموية حولت الإسلام لنظامٍ للفتح والطغيان والاستبداد وجمع الثروة بعد أن كان تمردًا على ذلك كله .. وأننا اليوم نعيش وفق قيم ‘قريش’ السابقة ونتغنى بها، ولانظن يومًا بأن الإسلام هو غير ذلك كله ..
إنه قراءة للتاريخ والواقع بنظرة عالم الاجتماع، الذي يرى بأن السلاطين والوعاظ أفسدوا هذه الامة.

الكتاب الثاني : الرجال من المريخ والنساء من الزهرة / جون غراي
منذ سنوات وأنا أسمع عن هذا الكتاب وأراه في المعارض المختلفة، وأقول في نفسي : تجارة الكتب الخاوية رائجة هذه الأيام !
ولا أدري كيف أنشئ أحكامًا مسبقة على الكثير من الأفكار والكتب، ولا أدري كيف أغيرها لاحقًا (اصدقائي يعلمون كيف أغير آرائي باستمرار في مثل هذه الأمور^_^)
الكتاب يتحدث عن طبائع الرجال وطبائع النساء، والاختلاف بين الجنسين، وكيفية تجنب المشاكل في التعامل مع الطرف اﻵخر بناءا على هذه الفروق.
وأنا أقرأ الكتاب كنت أتذكر عشرات المواقف التي مررت بها أو مرّت أمامي، وكيف كان يمكن تجنب المشاكل التي حصلت لو أدركنا أن الجنس اﻵخر له طبيعة مختلفة عما نتصف به ..
بالتأكيد لن يكون كل الوصف صحيح على كل الرجال / النساء، لكنه يعطيك إرشادك مفيدة جدًا، ولو تمكّنت لجعلت قرائته إجبارية لكل متزوج أو مقبل على الزواج.

الكتاب الثالث : هي هكذا .. كيف نفهم الأشياء من حولنا / د.عبد الكريم بكار
قرأت عدّة كتب لبكار هذا العام منها هذا الكتاب، بالإضافة إلى : خمسون شمعة، وتكوين المفكّر، لكن هذا هو الكتاب الذي استفدت منه تمامًا، بكّار دوما يبهرنا بأفكاره وصياغته، متمكّن من أفكاره، عميق بأسلوبه ..
ربما ما أفسد عليّ الاستمتاع بتكوين المفكر هو قراءة كتاب التفكير العلمي لفؤاد زكريا منذ سنتين، لكن هي هكذا ضمّ الكثير من عبارات ‘رهيب’ و ‘مالا يمكن تجاوزه’ وهي من العبارات التي أدونها على كتبي عادة، لذا فهو يستحق أن يكون هنا ..
يحوي الكتاب ثلاثين سنّة إلهية في فهم الأنفس والمجتمعات ..صياغة الكتاب أعقد من تلك الموجودة في : خمسون شمعة، لكن هذا سبب كونها مبهرة ..

ماذا عنكم هذا العام ؟ ماهي الكتب التي أبهرتكم وتركت أثرها فيكم ؟

الشيخ أبو الطيب هو أوّل من خرج معنا في مظاهرات الحي ..كم كان حريصًا علينا، يريدنا أن نوصل رسالتنا ونتحدى النظام وآلته القمعية بشجاعة وإقدام. لكن دون ان يحدث لنا مكروه ..كم كان قلبه معنا .. كم كانت نظراته تلاحقنا ..
مرةً بعد مرّة .. بعصاه التي ما كانت تفارقه، لحيته البيضاء، ملامحه البطوليّة، كلامه الحماسيّ .. صار رمزًا للثورة في الحي، سألته مرّة عن عصاه التي لا يتركها، فقال لي : هذه أحميكم بها، والله يحمينا..

الشيخ أبو الطيب هو الشيخ الوحيد الذي أشعرني بأن النظام سقط فعلًا لا قولًا عندما قال صادحًا على الإذاعة يوم الجمعة من المسجد بعد الخطبة : بشار الطاغية سيسقط بهمتكم يا شباب، سيروا بارك الله بكم ..
لقد أعاد الأتاسي للمنبر دوره ووظيفته وهيبته بعدما أساء لها البوطي وحسون وبقية الجرذان القذرة ..
قلت له مرّة متأثرًا بجرأته الشديدة : الله يجزيك الخير يا شيخ، والله انت بتنحط ع الراس .. أجابني : يا ابني ماعم نعمل غير الواجب، البركة فيكن، نحن شو عم نعمل …

عندما كان يقف ليلقي كلمة الثورة بعد خطبة الجمعة كنت أنظر إليه بنهم! بشغف! أحاول أن أشبع من عظمة هذا المشهد .. يوم جمعة .. ألوف المصلين .. شيخ بلحية بيضاء يلقي كلمة ملتهبة مسمّيًا الأشياء بمسمياتها .. هذا هو المنبر الحق، هذا هو الشيخ الحق .. كنت أحاول أن أمتلئ من شجاعته ..

أكثر من مرّة تعرضنا لإطلاق رصاص على المظاهرة، وما إن يهدأ الرصاص وأنظر إلى من بقي، حتى تقع عيني دائمًا على الشيخ أبو الطيب .. ياه .. شيخ كبير في العمر، صامد أمام الرصاص .. وغيره هرب!

كلماته الثورية كانت عفوية جدًا رغم أنه كان يحضّرها كتابةً على وريقة صغيرة، كان يتحدّث بلغة الشارع، بعيدًا عن صالونات المثقفين وكلامهم البارد وتنظيرهم الفوقي وتحذيراتهم وتوصياتهم .. كلمات بسيطة، لكنها مؤثّرة ..
فماهي إلا أسابيع قليلة .. وصارت مظاهرتنا تتجاوز الآلاف الكثيرة ولم يعد يبقى في المسجد سوى قلّة قليلة من كبار السن ..

اليوم في زخ القصف العشوائي العنيف على باباعمرو، والمآذن تكبّر، دخل الشيخ أبو الطيب إلى المسجد وقال عبر الإذاعة الخارجيّة : ياشباب بدنا دكاترة وممرضين ومواد اسعافية للمشفى، بدنا متبرعين بالدم ..
إغاثة وفزعة وجرأة وشجاعة … ياااااه كم تتمثّل فيه معالم البطولة ..
قنص الشيخ أبو الطيب الأتاسي .. وهو رافع رأسه .. قالها ألف مرة بعزة وعاشها بعزة، قالها بشجاعة وجرأة، وعاشها بشجاعة وجرأة : لن نركع إلا لله ..

ونحن أيضًا يا شيخنا .. لن نركع إلا لله ..
إذهب إلى رضوان ربك .. فقد تركت وراءك أثرًا لن يمحى ..

قلت بأننا كنا في خلافة على منهاج النبوّة، ثم دخلنا في نفقٍ مظلم من الملكية العاضّة والحكم الجبري، منذ لحظة تسلّط معاوية على خلافة المسلمين، ومارافقها من تطويع للدين ليلائم قواعد الملك الجديد، إننا نحاول أن نفهم كيف دخلنا في هذا النفق لنتمكّن من الخروج منه ..

إن اللجوء إلى تفسير سبب ‘الفتنة’ زمن عثمان بأسباب خارجية (كمؤامرة ابن سبأ وغيرها) والإعراض عن الأسباب الداخلية، هو مانعاني منه عند تناول هذا الملف، وقد حاولت تلمّس شيءٍ من هذه العوامل الداخلية فيما سبق، فعثمان “بنى على أمرٍ قد استقرّ قبله، بسكينةٍ وحلم وهدى ورحمة وكرم، ولم يكن له قوّة عمر ولا سياسته، ولا فيه كمال عدله وزهده، فطُمِع فيه بعض الطمع، وتوسّعوا في الدنيا، وأدخل من أقاربه في الولايات والأموال، ودخلت بسبب أقاربه في الولايات والأموال أمور أُنكرتْ عليه. فتولّد من رغبة بعض النّاس في الدنيا، وضعف خوفهم من الله، ومنه، ومن ضعفه هو، ماحصل من أقاربه في الولاية والمال، ما أوجب الفتنة، حتى قُتِل مظلومًا شهيدًا” كما قال ابن تيمية في كتابه منهاج السنة 7/452

ثم كان لمروان – وبقيّة رموز بني أمية كما سنرى لاحقًا – دورًا تأزيميًا عن طريق التدبير لتمسك قريش وبنو أميّة بالحكم من جديد .. يقول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه البخاري : “هلكة أمتي على يد غلمة من قريش” .. لقد أفسد بنوا أمية الدين، وفتحوا باب الملكية وشرعوا للبطش والاستبداد والقتل باسم الملك ..

في نهاية الحلقة الأخيرة قتل عثمان رضي الله .. وآل الأمر إلى سيدنا عليّ.

سأقف عند حدثين هامّين حدثا بعد ذلك : موقعة الجمل، ومعركة صفين.

حرب الجمل كانت حرب فتنة، دون سعي للملك والحكم والثروة، لأسباب عدّة :
- فقادة جيش الجمل شهد لهم صلى الله عليه وسلم بحسن الطويّة والتنزّه عن المصالح الدنيويّة، مايجعل حمل قتالهم على الطموح الشخصي مستبعدًا ..
قال صلى الله عليه وسلم عن طلحة “من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله”، وقوله فيه يوم أحد “أوجب طلحة”، وقوله في الزبير “لكل نبيّ حواريّ، وحواريّ الزبير” وقوله له “فداك أبي وأمي” وكلها أحاديث صحيحة ..
والمحفوظ الصحيح عن سيدنا علي أكثر من أن يجمع هنا، وأما عائشة رضي الله عنها فلا ثناء عليها بعد ثناء الله.

- ثم انهم توفوا دون أن ينالوا شيئًا من الملك والإمارة، يمكن أن يكون مدخلًا لمتّهم أو مشكّك، وذكر عن سيدتنا عائشة أنه كان إذا ذكر خروجها يوم الجمل بكت حتى يبتلّ خمارها (ذكره الذهبي). وقالت في ذلك مرّة”وددت أني جلست كما جلس أصحابي” (برواية صحيحة في مجمع الزوائد).
والروايات التاريخية الصحيحة في ندم علي وطلحة والزبير كثيرة ولمن شاء أن يرجع إلى كتاب “الخلافات السياسيّة بين الصحابة/محمد الشنقيطي” فقد استعنت به في تدوينتي هذه.

أما قادة جيش الشام في صفين فليست لهم مثل تلك السابقة والمكانة، وقد جنوا ثمرة وقوفهم في وجه خلافة علي ملكًا امتدّ أعوامًا مديدة، بل دولًا ورّثوها أبنائهم وأحفادهم عقودًا عديدة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمار بن ياسر الذي قتله أهل الشام “تقتله الفئة الباغية” ..
إن الأسباب الحقيقيّة لمعركة صفين هي مطامح الملك لدى معاوية وعمرو، وتجاوزهما حدود الشرع في الدماء والجنايات في الطريقة التي طالبا بها الأخذ بدم عثمان، ثم رفضهما ما ارتآه أبو موسى الأشعري من الصلح وتأمير عبد الله بن عمر وخلع كلٍ من علي ومعاوية.

ولنتوقف معًا بتأمل متأنٍ أمام هذه الوثيقة التاريخية من صحيح البخاري :
“عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَسْوَاتُهَا تَنْطُفُ [ضفائرها تنقط ماء] قُلْتُ قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ فَقَالَتْ الْحَقْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى ذَهَبَ فَلَمَّا تَفَرَّقَ النَّاسُ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ قَالَ مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا الْأَمْرِ فَلْيُطْلِعْ لَنَا قَرْنَهُ فَلَنَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ قَالَ حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَهَلَّا أَجَبْتَهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَحَلَلْتُ حُبْوَتِي وَهَمَمْتُ أَنْ أَقُولَ أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْكَ مَنْ قَاتَلَكَ وَأَبَاكَ عَلَى الْإِسْلَامِ فَخَشِيتُ أَنْ أَقُولَ كَلِمَةً تُفَرِّقُ بَيْنَ الْجَمْعِ وَتَسْفِكُ الدَّمَ وَيُحْمَلُ عَنِّي غَيْرُ ذَلِكَ فَذَكَرْتُ مَا أَعَدَّ اللَّهُ فِي الْجِنَانِ قَالَ حَبِيبٌ حُفِظْتَ وَعُصِمْتَ “

هذه القصة تكفي دلالةً على أن محل النزاع الجوهري بين معاوية وعلي لم يكن حول قتلة عثمان، بل حول الخلافة والإمساك بزمام أمر المسلمين، وأن معاوية كان يخشى من قطع الطريق على محاولته انتزاع الخلافة، أكثر من خشيته على هروب قتلة عثمان، ولذلك لم يحرّك ساكنًا حينما استقر له الملك، وقد سألته عائشة بنت عثمان عن الثأر من قتلة عثمان فأجابها :
“يا بنت أخي إن الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلما تحته غضب، وأظهروا لنا طاعة تحتحها حقد، فبعناهم هذا بهذا، وباعونا هذا بهذا، فإن أعطيناهم غير ما اشتروا منا شحوا علينا بحقنا وغمطناهم بحقهم، ومع كل إنسان منهم شيعته، وهو يرى مكان شيعته، فإن نكثناهم نكثوا بنا، ثم لا ندري أتكون لنا الدائرة أم علينا ؟ وأن تكوني ابنة عثمان أمير المؤمنين أحب إلي أن تكوني أمة من إماء المسلمين، ونعم الخلف أنا لك بعد أبيك. ” البداية والنهاية / ج8

ولنقرأ هذه الوثيقة من كتاب سير أعلام النبلاء (ج2، ص396) التي قال عنها محقق الكتاب الشيخ شعيب الأرنؤوط سندها صحيح :
“عن أبي بردة ، عن أبي موسى : أن معاوية كتب إليه : أما بعد : فإن عمرو بن العاص قد بايعني على ما أريد ، وأقسم بالله ، لئن بايعتني على الذي بايعني ، لأستعملن أحد ابنيك على الكوفة ، والآخر على البصرة ; ولا يغلق دونك باب ، ولا تقضى دونك حاجة . وقد كتبت إليك بخطي ، فاكتب إلي بخط يدك .
فكتب إليه : أما بعد : فإنك كتبت إلي في جسيم أمر الأمة ، فماذا أقول لربي إذا قدمت عليه ، ليس لي فيما عرضت من حاجة ، والسلام عليك . “

تكشف هذه المراسلة عن الفرق بين تصوّر أبي موسى الأشعري لموضوع الخلافة، الذي اعتبره ‘جسيم أمر هذه الأمّة’ يخاف ربه إذا سأله عنه، وبين تصوّر معاوية الذي لم يكن يرى بأسًا بالإستيلاء عليها بتوزيع العطايا والمناصب وإشهار السيوف والرماح.
ثم مامعنى وعد معاوية في رسالته لأبي موسى بتنصيب ولديه حاكمين للبصرة والكوفة – وكانتا تحت إمرة عليّ آنذاك – سوى أن معاوية وعمروا كانا ينازعان عليًا الخلافة ولا يرضيان بأقلّ منها ؟

لنسجّل هنا أنه بعد سنوات قليلة من الحكم الراشدي، يخاف شخص بقامة ابن عمر أن يتكلم خشية البطش وإراقة الدماء! وأن معاوية يسعى لتوزيع المناصب والهبات حتى يوطدّ حكمه ..

كل ذلك .. نسجله .. وسنتابع قريبًا إن شاء الله